РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ

В отличие от зап. традиции, где пост перед праздником Рождества Христова фиксируется довольно рано и во мн. источниках, хотя его продолжительность варьируется (см. ст. Адвент), на Востоке сведения о Р. п. появляются только в послеиконоборческую эпоху (до этого встречаются лишь замечания общего характера о необходимости готовиться к празднику; см., напр., у свт. Иоанна Златоуста (CPG, N 4319): PG. 48. Col. 752-753). Одно из первых свидетельств о Филипповом посте содержится в студийском «Ипотипосисе» (2-я пол. IX в.) (BMFD. Vol. 5. P. 1710-1711). При этом постными днями изначально считались только те, в к-рые не отменялась служба часов; впосл. в монастырских уставах студийской традиции X-XI вв. происходит постепенное устрожение норм Р. п.

Филиппов пост также упоминается в т. н. 20-м прав. К-польского патриарха св. Никифора I (Mansi. T. 14. Col. 125; Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 428-429; PG. 100. Col. 857). Однако происхождение этого правила и его точная датировка неизвестны, само же собрание канонов под именем патриарха Никифора возникло на рубеже X и XI вв. и затем многократно дополнялось и редактировалось (History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500 / Ed. W. Hartmann, K. Pennington. Wash., 2012. P. 161).

Видимо, Р. п. появился изначально как монашеская практика, хотя в качестве общепринятого установления (но без указания его продолжительности) он упоминается уже в т. н. Томосе единения, принятом на Соборе 920 г. (Nicol Myst. Miscellaneous Writings / Ed. L. G. Westerink. Wash., 1981. P. 66). Наибольшее же значение для распространения строгого 40-дневного Р. п. в качестве нормы не только для монашествующих, но и для всех мирян имело т. н. евергетидское монашеское движение 2-й пол. XI в.

40-дневный Р. п. указывается в интерполированной версии «Вопросов и ответов» прп. Анастасия Синаита (PG. 89. Col. 668), к-рая была известна уже прп. Никону Черногорцу († ок. 1100). Его детальное богословское и историческое (с опорой на апокриф об ап. Филиппе) обоснование содержится в сочинении кон. XI-XII в. «О трех четыредесятницах», авторство к-рого также ошибочно приписывалось в рукописях прп. Анастасию Синаиту или Антиохийскому патриарху Анастасию I Синаиту (CPG, N 7773; Holl. 1924; изд.: PG. 89. Col. 1389-1397; Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 580-584). Однако к его авторитету апеллировал патриарх Феодор IV Вальсамон в «Послании о постах» к жителям Антиохии (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 566). В 55-м каноническом ответе на вопрос о количестве дней поста перед Рождеством Христовым, к-рый был задан ему Александрийским патриархом Марком III (ок. 1180-1209), Феодор IV подчеркивал, ссылаясь на постановление К-польского синода, принятое при патриархе К-польском Николае III Грамматике (1084-1111), что обязательным является только пост в течение одной недели перед Рождеством Христовым, поскольку существует лишь одна четыредесятница - Великий пост перед Пасхой (Ibid. Σ. 488). В комментарии к 3-му «Вопросоответу» патриарха Николая III Грамматика Феодор IV замечал, что обязательным для всех верных является соблюдение 5 последних дней Р. п. (Ibid. Σ. 420; этот обычай отмечен во 2-м «зри» ныне принятого Типикона, гл. 48, под 14 нояб.), хотя монахи могут поститься и дольше в соответствии с уставами своих мон-рей; те же, кто совсем не постятся, подлежат епитимии (ср.: Ibid. Σ. 488). В случае телесных болезней пост может ослабляться (Ibid. Σ. 419-420). В соч. Διδασκαλία χρονική, к-рое приписывается прп. Феодору Студиту, но скорее всего также написано в XII в., Р. п. рассматривается как период, посвященный Богу Отцу (соответственно Великий и Петров посты посвящаются Второму и Третьему Лицам Пресв. Троицы; PG. 99. Col. 1696-1697).

Ряд аспектов Р. п. указывает на уподобление этого периода Великому посту: 1) продолжительность (40 дней); 2) усиление строгости поста в последние дни (с 21 дек., по аналогии со Страстной седмицей); 3) особые каноны на повечериях 20-24 дек. (подобные канонам Страстной седмицы); 4) царские часы и особая служба навечерия Рождества 24 дек. (по аналогии с богослужением Великой пятницы и субботы).

Пищевой устав Р. п. сходен с уставом Петрова поста. Согласно гл. 33 ныне принятого Типикона, в понедельник, среду и пятницу - сухоядение (пища один раз в день, без елея и вина), во вторник и четверг - пища 2 раза в день с елеем и вином, в субботу и воскресенье - рыба, пища 2 раза в день. При памяти святого, имеющего славословие (см. в ст. Знаки праздников месяцеслова), в понедельник, вторник и четверг разрешается рыба; в среду или пятницу - елей и вино. При бденном или храмовом святом в среду и пятницу 33-я глава Типикона разрешает рыбу.

Указания о Р. п. месяцеслова Типикона (гл. 48, после 14 нояб.) несколько отличаются от указаний главы 33, отчасти даже входят с ними в противоречие. При памяти великого святого во вторник или четверг разрешается рыба, в понедельник, среду и пятницу - только вино и елей (т. е. понедельник не отделяется по строгости от среды и пятницы); рыба в любой день разрешается только при храмовом святом или на праздник Введения во храм Пресв. Богородицы. В уставе Р. п. по месяцеслову приводится список дней, когда может быть разрешение поста: 16, 25, 30 нояб., 4, 5, 6, 9, 17 и 20 дек.; в числе этих дней есть неск. шестеричных памятей - 4, 17 и 20 дек., славословный праздник 9 дек. В том же месте Типикона упоминается, что некие уставы предписывают усилить строгость с 9 дек. и не дают разрешение на рыбу, кроме суббот, воскресений и храмовых праздников, однако, исходя из предшествующего текста, составители совр. редакции Типикона эту практику не принимают. С 21 дек. рыба отменяется совсем, включая субботние и воскресные дни.

В старопечатных дониконовских Типиконах содержится более детальная градация разрешения на вино, елей и рыбу в зависимости от степени праздника, что в совр. Типиконе сохранилось лишь отчасти (изд. 1610 г., гл. 29 (Л. 79 об.); изд. 1633, гл. 24 (Л. 43); изд. 1641, гл. 32 (Л. 73)). Кроме того, в Типиконах 1610 и 1641 гг. присутствуют дополнительные указания о начале более строгого пощения с праздника свт. Николая 6 дек. и о различии в посте монахов и мирян (изд. 1610 г. (Л. 85, 88); изд. 1641 г. (Л. 77, 78)).

Служба с «Аллилуия» на утрене в Р. п.